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说实在话,我已是很久未去看宋代那些文章及诗词大家的文字的了,某一天深夜在自家书房里看到一张书页上,看到这样一句话:“我从刚会说话不久就开始背古诗,三岁到六岁对于外界的信息接收几乎都来自古诗,现在我二十岁了,我时常觉得我不是从幼年长大的,而是从很遥远的地方开始,走了很长很长时间。”突然间,我像是被什么东西撞了一下记忆里某个柔软的点,心疼了一下子。

公元960年,宋代在赵氏陈桥黄袍加身后,国家在周柴的基础上倒是立起来,虽经了“烛光斧影”之类的奇葩事儿,赵家的后人们却是很尊了太祖爷在太庙“誓碑”中的指示--“不得杀士大夫及上书言事人”,这条知识分子政策不能说不伟大,因为正是这样的一句话,让有宋一代的文人暂时能像一个人那样去思考去行走去吟诗为文了。这个说法,诸位可能觉得有些奇葩,文人当然是人了,然在古代,文人首先得去入仕的,也就是先得当上什么官,这就与政治挂了钩,这样,文人便会有意识的去扭曲了一些自己的想法,尤其是在政权当中,被扭曲了就回不来了,就似司马迁似的,他要表达某个不同于当时的观点时,是得用曲笔的,不然,他可受不起第二次宫刑的了。

因了太祖爷的这句话,好歹让宋代的知识分子可以回来做自己,可以回来做自我,天真率直单纯,而这种自我的“天真率直单纯”的释放使得宋代在文化的创造力上,产生了一种不要做作,也不要刻意,率性为之的风情和性格。

这种“天真率直单纯”的东西,我想,大抵可以说是宋代文章里最基本的风格的了。

我经常会觉得在宋代的文章里,他们经常会在字里行间里呈现真实的自己,可以是政治家,也可以是文豪或者哲学大师,角色的转来转去有时挺让现在的我们有些头疼,但于他们自身来说却并不见冲突,好似所有的分裂人格都在那个时代被认可了。

当然在这里,也有一些是没做得那么好的。我们看到宋徽宗会觉得这人比较麻烦,他是做皇帝的,却把瘦金体写成一种风格,在他的《满庭芳》里有个句子“灵鳌,擎采岫,冰轮远驾,初上祥云。照万宇嘻游,一视同仁”。这“一视同仁”的典故大抵就是由此处来的罢。但他天天写词,还画鹰,这就忘掉了那个皇帝的角色,倒真是把自己当成了一个“天真率直单纯”的文人了,这个就很麻烦了,一个皇帝不去想办法弄好民生,倒是天天吟诗作画玩花石纲,不从皇帝这个最高危职业上掉下来,才真是奇怪了呢。当然,这在当时那个满朝皆是风花雪月的时代背景下,说不定是一种比较好的人格魅力呢,正如那个写小楼昨夜又东风的李煜,也是忘了自己做皇帝的本职工作,天天写词,词倒是写得一流,粉丝也很多,可却把国家给亡掉了,我想,这是不可取的,最好的,还是兼具样样,都能做得好,那才是正道。

2.

这样的,我觉得王安石、欧阳修、苏东坡这些给赵家打工的人倒是反而做得挺好,后来的“三十功名尘与土,八千里路云和月”的岳武穆也是。

这里我们说一说王安石,他为了实现自己的政治理想,把文学创作和政治活动密切地联系起来,强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风,认为“所谓文者,务为有补于世而已矣。所谓辞者,犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华,不必适用;诚使适用,亦不必巧且华。要之以适用为本,以刻镂绘画为之容也。”(《上人书》)正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本,他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今存《王临川集》 、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。

他的文章雄健宏肆,揭露时弊,简练有力。诗歌险峭奇拔、颇多佳作。词则风格高峻,是“唐宋八大家”之一。著有《字说》《易言》等。今存《临川集》、《唐百家诗选》及《周官新义》残卷等。

同时,临川先生所提出的“因天下之力,以生天下之财;取天下之财,以供天下之费”,“天下不可一日而无政教,故学不可一日而亡于天下”等等这样率直的论述,足可以看出当时的文人已经具备了天下观,即视野是以民生的政治主张为前提的,这在当时是了不起的观念,因为在这之前,所谓天下便是帝王家,“率土之滨,莫非王土”。同时,他也从人性的角度关注每一个个体的生命,如《伤仲永》里那样人文的关怀。即便如此,但他一样可以写出“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。”这样小清新的文艺范儿,在改革家与文人之间自由的切换,表现在他的文字里,便是自由,率直,适用,不刻意。

又如苏东坡,东坡居士在眉山老家时是做得一手好的川菜样式的,那道东坡肘子流传至今,像我这样的吃货,现在忆起老家这道味极鲜的美食,也有想流口水的感觉。一千年前,东坡居士被下放到岭南荒僻之地,不因为说被下放了,远离了政治中心,就不做事了,反而去了那年头的岭南,有更多的机会去跟乡下的那些远极京师荒僻之南的人们接触,觉得有更多的事情得做,闲暇时,在榕树下坐坐,吃吃岭南的荔枝。一个被下放的京官,处江湖之远,却不以为意,觉得荔枝好吃,“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”。那地儿的荔枝好吃,对于一个正被下放的官很重要,当然,对一个心态正能量的文人更重要,它意味着人活着不全都是为政治或为文学或者其他的内容,有一天你不能够当官或者做其他事情了的时候,你还有别的事情可以做,比如说写一首闲适的小文章,告诉我们这些小伙伴,这栖居处的荔枝有多好吃,然后,他又在《定风波》写道“试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。”告诉我们荒远的岭南有多安逸。

3.

这就是那时的文人,态度是很鲜明积极的,性格也是率直可爱的。

这里有必要提一下宋的理学,朱熹发展了这种哲学流派,虽现在我们把它当成一种很教条的不太有好感的东西了,但其时,宋的理学,是在讲生命,是关于生命的学问,周敦颐、张载,他们在谈生命之学。周敦颐在《爱莲说》里,其实说得很清楚,“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”这是在谈生命活着的态度,谈生命中的宽容与理想,谈在拿掉所有外在的声望、权力、财富之后,人怎么样才能像一个人,做好一个人,这才是他们关心的问题,即生命的本源。

宋代的文人崇尚理学,其实这样的一个哲学体系,与后蜀跟南唐的覆灭有关,当然后来也跟金兵南下掳走徽钦二帝有直接关系,渗透了那个时代某种非常奇特而悲凉的幻灭感和流浪感。这里的“流浪感”与我们曾经听过的《橄榄树》里的感觉有些近似,但又有所不同。这种“流浪”,可以说是一种生命的不定形式,也可以说是身在旅途当中,不如归去的那种情绪。

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