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湖南新美广告有限责任公司:400--6060--805,片区经理-151-1122-5290 全心致力于为企业开发农村市场提供专业化的墙体广告服务。近20年来,我们以雄厚的实力、成熟的技术、全程化的服务、诚信的服务理念与300多位客户进行了精诚的合作。 至2013年底,累计施工面积近6000万平方米,被客户誉为可永久依赖的朋友。广告工程在业内有广泛的影响力。 对于每一项工程,我们都会量身定做专业解决方案。赢得了众多品牌客户的赞誉。自有湖南户外高端户外广告位5多万块,分布在湖南国道、省道、市县、城镇出入口及各地旅游景点出入口,城市市郊。

众所周知,“梅山文明”这一概念是1988年有研究者提出来的,并得到外界的认可。但人们对“梅山”文明的认识更多的停留在一些理性、直观的印象之中,比如巫术盛行、笃信鬼神和多神崇拜,比如彪悍习武又特别考究客套……梅山文明的精魂或许内在要义在某种程度一向是云山雾罩、语焉不详。并且咱们明白在当下追溯传统,应不止是对过往前史的不停地神话、传说,在一堆秦砖汉瓦上一枕先祖的荣耀与愿望,而是要传统与当下有着密切的对话,让传统释放出生机与生机。长篇小说《故人庄》(李梦昭、李凌洁著,人民日报出版社2018年版)鲜活地出现了“改开”四十年语境下一个典型的我国南方内陆山村的变迁史的一起,在我看来,更像是在为“有情”“有义”“有味”的梅山精力深情地招魂,更像是为我们所焦虑到的整个我国日趋“空心化”的农村招魂。

梅山文明是“有情”的文明。这种“情”是赤子之情,对错功利的,是对人开始感觉的忠实。首先,它表现在人与自然的联系上,天人合一。“石桥铺村”原本与山水自然是和谐同处的联系。从不涸泽而渔,从不贪多务得,而是遵从生物的意见,适可而至。抓泥鳅的法术和法规代代相传是最充分见证的。也便是这样的敬畏心灵,使得村里一向永葆一方青山绿水。青山绿水便是金山绿水。当彭石匠欲壑难填,任意开采时,终究惨受大自然的报复。其次,它表现在人际联系上,睦邻友好。封建文明的人家联系是血缘宗族的,可能在宗族内部有时候讲亲情、谋仁爱,而不同宗族之间为了利益、为了声望等等总在演出纷争与对立,以至于变成大事端。《故人庄》中的几户首要人家是不同姓、不同宗的,但我们一开始是有福同享、有难同当。这是一种返璞归真,我们有似于渔猎时代的公社成员,所以陈篾匠陷入家庭和个人身心困顿时,乡民不抛弃、不放弃,与之共度难关。当有人为私利所驱使,要破坏这样的“联系网”时,终究只能他自己成为漏网之鱼。终究,它表现在男女情感之上,遵从真情实感。黄牛牯勤勤恳恳,为陈篾匠一家无私付出,菊花不为所动,挑选逃婚,由于那不是爱情。桃花为了救助大斧头,她一度委身别人,但终究还是挑选离婚,宁愿失掉优渥的日子条件。“石桥铺村”的男女婚娶虽然不像沈从文笔下的由“对歌”来裁决,但在精力内核上是高度一致的。
梅山文明是“有义”的文明。这种“义”便是天地良心、日月可鉴,对错清浊绝不迷糊。第一,它表现在不屈服外在邪恶势力。陈氏妇女在危险火烧眉毛时,袖口总能飞一把尖利的小刀,用以自戕。这便是神怪。不过,与其说是神怪,不如说是精力的力量,是家传的力量。当面临一个强于自己的邪恶势力时,与其被其生吞活剥、各样侮辱时,不如以自杀的方法,留得个人清名,又不累及和玷污正义本身。梅山区域习武成风,与强身壮体无关,与杀人越货(不产土匪)无关,更多出于免受别人的欺负,活出一口气来。第二,它表现有高度的忌讳心理。“举头三尺有神明”,在日子中处处留有当心和慎重,就不至于沦为胆大包天、为所欲为,便是对良知的关照。《故人庄》中屡次写到“诅咒”的这一意象;写到某人很坏时,动辄以“山鬼”呼之;风水先生世家之弟邹癞子偶有“简直神了”的金句外冒……种种都在表明“石桥铺村”人还是不断在为自己标划着道德界线、行为底线。第三,它表现在重义轻利的义利观。小说中的主人公之一大斧头,是著作塑造的正面形象,是正义的化身,是真正的梅山神之一。当他从事房地产风生水起时,立马转行去实际并不走好的电子工作。但谁都知道科技是主宰着未来的,是民族的期望之地点。大斧头还腾出房地产开发的黄金地段,用来办公益校园。“君子爱财,取之有道”,并且更应“用之有道”。

梅山文明是“有味”的文明。这种“味”便是民间的而不是雕琢的,风趣和有前史感、有生命力交织。第一,它是谑而不虐或许傩戏扮演下的人生态度。梅山文明是“有情”的,在这么一个前提之下,谑而不虐便是日子充满生机和激情、生命有创造力。小说中的邹癞子和孙瞎子永远在“互掐”、在彼此抬杠,如同时刻是在进行一场傩戏扮演,让人忍俊不禁。但他们又是好朋友。他们是这样,他们的祖辈是这样。其别人之间也是这样,从来没有虚情假意、繁文缛节。世人姓名都是工作的代号,都是有点“荤”,正如小说中写道稍不留神都意味他们是“残联”的。可也是有了这样的称号,我们代代都身怀独门绝技。第二,不拘形式、重在悦己的文娱精力。梅山区域的文艺活动是简略的,古朴的,小说中所写的“呜哇山歌”“炭火舞”“草台子戏”等等,都不是以形式制胜,是与出产、日子保持着“原味”的联系,以至于我们对活动中搞抽奖等现代活动深表不屑。近乎笨拙的扮演让现代人都觉得滑稽,却又不能否定它们的厚重前史内蕴。第三,迷而不醉的处世毅力。梅山区域正月待客,进门就给客人端上清淡的水酒。《故人庄》的主人公们也老是在喝红薯酒。淡淡的水酒,引人入胜,在时刻的消磨中,愈品愈有味,它绝不辣烈,让人立马狂态百出、精力喷张。作为梅山神转世的“大斧头”就不具有尼采笔下的“查拉图斯特拉”的“狂”和莫言笔下的“于占鳌”的“匪”。事实上,“石桥铺村”人碰到极点的工作令他们张口结舌时,就常用“辣子”来描述。这种迷而不醉便是对慢日子、“慢人生”永远地眷恋和回味。

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菊花终究回到了“石桥铺村”,此乃象征与隐喻。所谓文明便是自然的人化,在现代化、都市化君临天下中,做一个“有情”“有义”“有味”的人,便是人的自我解救,是“魂兮,归来”。

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